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第五十八章 善恶之论(1)
至于说晁补之口中说李斯乃是小人之儒，不过是他口中用来堵住辕固生的一句戏言罢了。
要说晁补之为什么要说这一句话，还要从法家的诞生与崛起说起。
当初孔子死后，受魏文侯之弟魏成子邀聘，孔门七十二贤之一的子夏晚年讲学于魏国之西河，在这里建立了子夏学派。子夏之西河学派实开后来齐稷下学派之先河。
这个学派就是法家之祖，其门生首先是魏文侯。
《史记》说：“文侯受子夏经艺”。
子夏的弟子中包括李悝、段干木、田子方、吴起，这些人都是法家的得力干将。
其中李悝（克）与吴起成为一代著名政治家、军事家。
在中国法制史上，李悝是一位有开创意义的人物。
战国初期，魏秦两国先后进行了变法，对此后中国政治经济之变革与发展，所起作用甚大。
魏文侯任用李悝为相，目的是变法图强，其政策一是重农主义，“尽地力之教”，二是法治主义，以法治取代礼治。变法使魏文侯时代的魏国在列国中首先臻于富强。
魏文侯时，李悝（克）先任中山相。后来又作过国相。
班固说:“李悝相文侯，富国强兵。”
李悝为国相后，审订诸国旧法，著成《法经》六篇。李悝《法经》为秦、汉以后历代法典之所本。
李悝所著《李子》三十二篇，列于法家之首，当由其门人所撰集。
因而李悝一向被公认为战国法家之始祖。
商鞅学术源出李悝。《史记》记商鞅携《法经》由魏国入秦，被秦孝公用为国相，以《法经》作为在秦变法之理论指导。
而后就是后来的法家的韩非子、李斯等人，可以说整个春秋战国时期一直都是法家在实现自己的治国抱负。
李斯辅佐秦始皇一统六国之后，秦始皇干了一件事情，就是“焚书坑儒”。
这也是晁补之反驳刚才辕固生儒家强大的话语。
法家的始祖李悝乃子夏之徒，学说大部分学自儒家，而后虽然自成一系，但追本溯源，仍然是儒家一脉，毕竟中国人自古就有寻根问祖这么一说。
可李斯却干了这么一件类似有些“欺师灭祖”的事情。
晁补之提出这些那可是妥妥的打脸了，当然了不仅是打脸，还是“啪！啪！啪！”不停的打，脸都打肿了。
当然了这些辕固生都可以一笑而过，可以不认，逼近了李斯等已经另著书立说了，不算儒家了。
可晁补之还问了他“性善论”和“性恶论”，哪个是正确的，这他就无法回答了。
善恶是最朴素或者说是最简单的世界观，当然了也是中国哲学最重要的研究课题之一，所以几千年来，关于善恶的讨论层出不穷、精彩纷呈。
要说晁补之为什么要说这一句话，还要从法家的诞生与崛起说起。
当初孔子死后，受魏文侯之弟魏成子邀聘，孔门七十二贤之一的子夏晚年讲学于魏国之西河，在这里建立了子夏学派。子夏之西河学派实开后来齐稷下学派之先河。
这个学派就是法家之祖，其门生首先是魏文侯。
《史记》说：“文侯受子夏经艺”。
子夏的弟子中包括李悝、段干木、田子方、吴起，这些人都是法家的得力干将。
其中李悝（克）与吴起成为一代著名政治家、军事家。
在中国法制史上，李悝是一位有开创意义的人物。
战国初期，魏秦两国先后进行了变法，对此后中国政治经济之变革与发展，所起作用甚大。
魏文侯任用李悝为相，目的是变法图强，其政策一是重农主义，“尽地力之教”，二是法治主义，以法治取代礼治。变法使魏文侯时代的魏国在列国中首先臻于富强。
魏文侯时，李悝（克）先任中山相。后来又作过国相。
班固说:“李悝相文侯，富国强兵。”
李悝为国相后，审订诸国旧法，著成《法经》六篇。李悝《法经》为秦、汉以后历代法典之所本。
李悝所著《李子》三十二篇，列于法家之首，当由其门人所撰集。
因而李悝一向被公认为战国法家之始祖。
商鞅学术源出李悝。《史记》记商鞅携《法经》由魏国入秦，被秦孝公用为国相，以《法经》作为在秦变法之理论指导。
而后就是后来的法家的韩非子、李斯等人，可以说整个春秋战国时期一直都是法家在实现自己的治国抱负。
李斯辅佐秦始皇一统六国之后，秦始皇干了一件事情，就是“焚书坑儒”。
这也是晁补之反驳刚才辕固生儒家强大的话语。
法家的始祖李悝乃子夏之徒，学说大部分学自儒家，而后虽然自成一系，但追本溯源，仍然是儒家一脉，毕竟中国人自古就有寻根问祖这么一说。
可李斯却干了这么一件类似有些“欺师灭祖”的事情。
晁补之提出这些那可是妥妥的打脸了，当然了不仅是打脸，还是“啪！啪！啪！”不停的打，脸都打肿了。
当然了这些辕固生都可以一笑而过，可以不认，逼近了李斯等已经另著书立说了，不算儒家了。
可晁补之还问了他“性善论”和“性恶论”，哪个是正确的，这他就无法回答了。
善恶是最朴素或者说是最简单的世界观，当然了也是中国哲学最重要的研究课题之一，所以几千年来，关于善恶的讨论层出不穷、精彩纷呈。